الأنثروبولوجيا الاجتماعية ومساهمتها في التعددية الثقافية الحديثة

وغالبا ما تستند العلوم التي تدرس المجتمع إلى ملاحظات المعاصرين والمواطنين. وهكذا، كان للباحث نفس النموذج العلمي، نفس المواقف الأخلاقية والأخلاقية، والثقافة والقيم كموضوع دراسته. عاش في نفس المجتمع، وشاهده، كما كان عليه، "من الداخل"، "نظرة الصائغ" عزل القوانين والرافعات التي تؤثر على الناس (أعضاء هذا المجتمع).

ولكن المهمة أصبحت معقدة بشكل لا يصدق عندما يتعلق الأمر بمجموعات أخرى من الناس الذين تم فصلهم عن الباحث من قبل الهاوية الثقافية. وهذا يتعلق بدراسة مجتمعات السكان الأصليين الأستراليين الحديثين أو القبائل البدائية، وثقافة الإغريق والرومان القدماء. في بعض الأحيان حتى الدافع لأعمال رجل في العصور الوسطى يبدو لنا غير مفهومة. في هذه الحالة، يجب على الأنثروبولوجيا الاجتماعية "الخروج" من مجتمعه من أجل تعلم وفهم أولئك الذين يعيشون تماما وفقا للقوانين والمفاهيم الأخرى. هذا النهج يمكن أن يسمى "دراسة من كرسي".

الأنثروبولوجيا الاجتماعية، التي أسسها M. موس و E. دوركهايم، قسمت لاحقا إلى اتجاهين رئيسيين في دراسة المجتمعات والثقافات المعزولة. الأولى يمكن وصفها بأنها "التطورية الإيجابية". وممثلوها الرئيسيون هم J. فريزر، و E. تايلور، و G. مورغان. وقد انتقلوا من مواقع تنمية مجتمع من أدنى الأشكال إلى الأعلى. وبالتالي، "الناس البدائيين"، والثقافات الأخرى كانت بالنسبة لهم سوى لحظة، خطوة، وأحيانا فرع ميتة من تطور المجتمع البشري.

في أوائل القرن العشرين، وضعت الأنثروبولوجيا الاجتماعية نهجا مختلفا أساسا - نيو-كانتيان أنتيسينتيسم، الذي دعا المؤلفين (R.Lowie وغيرها) طريقة أسلافه "رفع في حديقة الحيوان." وقد وجد هذا الاتجاه استمراره في "الفهم"، التفسيرية (E. إيفانز-بريتشارد، K. غرز)، "رمزي"، (V. تيرنر)، الأنثروبولوجيا "المعرفية" (S.Tayler، ماري دوغلاس). عند دراسة الثقافات "الأخرى"، يجب على الباحث تجاهل "قوالب" الإنسان الحديث، ولكن في نفس الوقت الحفاظ على احترام أولئك الناس الذين يدرسون. ولا يوجد في المجتمع مفهوم للممتلكات الخاصة والفردية والوظيفية لا يجعل أعضاء هذا المجتمع "غير مواطنين" أو بعض البشر أو "المريخيين". لفهم الشخص من هذا أو ذاك الوقت أو الثقافة هو النهج الرئيسي لهذا الاتجاه.

وقد تم إثراء الأنثروبولوجيا الاجتماعية كعلم عن المجتمع وتأثيره على الفرد إلى حد كبير، وذلك بفضل أعمال كلود ليفي شتراوس. أسس مثل هذا التدفق في هذا الانضباط الإنساني كما البنيوية. وباعتبارها أساسا "قصيا" مؤقتا، أخذ العالم "الهياكل" - على سبيل المثال، موقف المرأة، والمواقف تجاه الديانات الأخرى وغيرها من "الطبقات" المماثلة. وقد أعطى النهج البنيوي زخما للدراسات الجنسانية (M. ميد)، كما سمح بدراسة بعض "الثقافات الفرعية" للمجتمع الحديث للمدن الكبيرة (القوطي، والبنوك، والهيبيون وغيرها).

تسعى الأنثروبولوجيا الاجتماعية إلى دراسة الهياكل والآليات، ولكن إلى معرفة الإنسان في كل مكانيته الاجتماعية. إذا كنا نقترب من الفرد على أنه ورقة نظيفة، والتي مجتمعاتنا كتابة قوانينها، ونحن بالتالي سوف يقلل من ذلك. النضال الأبدي والانسجام بين الإنسان والمجتمع الذي يعيش فيه، ودراسة آليات تفاعلهم - وهذه هي الأهداف الرئيسية لدراسة الأنثروبولوجيا الاجتماعية. في المجتمع الحديث لا توجد "الشعوب البدائية"، ولا، مثل "الغريب الغريب"، ولكن كل ثقافة تستحق الاحترام والتسامح.