الفيلسوف اليهودي مارتن بوبر: السيرة الذاتية، والحياة والإبداع ومثيرة للاهتمام الحقائق

مارتن بوبر - اليهودية انساني عظيم وفيلسوف، وكذلك معروف شخصية عامة والديني. هذه الشخصية غامضة، فمن الصعب جدا. بعض الباحثين يعتبرونه المنظر، مؤسس الصهيونية. دعوة الآخرين فلسفة وجودية من الدرجة الأولى. الذي كان في الواقع مارتن (مردخاي) بوبر؟ وسيتم تخصيص سيرته الذاتية والأعمال الرئيسية لمقالنا.

عاش الفيلسوف منذ فترة طويلة، ولكن سوء أحداث الحياة الخارجية. لكن، مع ذلك، كان موضوع العديد من الأعمال والدراسات السيرة الذاتية. اسم بوبر هو العالم الشهير. وقد عمل في مختلف مجالات الثقافة. لا تتعلق فقط فلسفة الوجود الإنساني، ولكن أيضا التعليم والفن وعلم الاجتماع والسياسة والدين (وخاصة دراسات في الكتاب المقدس). عمله على Hasidism ترجمت إلى العديد من اللغات. ولكن القارئ الروسي المتاح هو ليس ذلك بكثير على أعمال الفيلسوف. لكنهم نقلوا إلى "الفن اليهودي"، "تجديد اليهودي" وعدد من المواد. في السبعينات، وأنها أحيلت إلى صناديق خاصة. تم طبع أعمال بوبر والوصول بين المواطنين السوفيات التدريجي في ساميزدات.

سيرة مارتينا بوبيرا. الطفولة والشباب

ولد مردخاي (مارتن) بوبر في فيينا في 8 فبراير 1878 في عائلة يهودية مزدهرة إلى حد ما. وكان الصبي لا حتى من العمر ثلاث سنوات، والديه المطلقين. أخذ الأب ابنه ليمبورج (اليوم لفيف، أوكرانيا)، الذي كان آنذاك جزءا من الإمبراطورية النمساوية المجرية. هذه المدينة هي موطن الأجداد من جهة الأب مارتن - سليمان وأديل. وكان شلومو بوبر (توفي في 1906) وهو مصرفي ثري. لكنه كان مشهورا في لفيف أليس كذلك، وكان ذلك الخبير الرائعة في المدراش النصية. وبالتالي سلطة كبيرة في المجتمع الحسيدية في لفيف. الجد والولد غرس حب اللغة العبرية. وفتح حرفيا أبوابه في قلب العالم الساحر والغامض من Hasidism - الحركة الدينية التي ظهرت في منتصف القرن الثامن عشر بين اليهود من أوروبا الشرقية. جدة قراءة مقتطفات الصبي من الكابالا، وجده علمته العبرية، تغرس حب الأدب والدين.

Hasidism وفلسفة الحوار مارتن بوبر

في لفيف تعلم الفيلسوف المستقبل عن اليهودية "تقية". مؤسس Hasidism، يسرويل بعل شيم طوف، يعتقد أن الإيمان الحقيقي ليس في تعاليم التلمود، وفي المرفق إلى الله من كل قلوبنا، والروح الناتج باطني بنشوة الصلاة الحارة والصادقة بلا جسد. هذه النشوة الدينية يحدث حوار حقوق مع خالق الكون. ولذلك، فإن الهازيدية والابتعاد عن النواهي المقيدة الخارجية اليهودية. أولئك الذين يتواصل باستمرار مع الله، tsadiks لديها القدرة على النبوة واستبصار. هؤلاء الناس الأتقياء تساعد وغيرها من آذان الهازيدية الخلاص والتطهير من الخطية. هذا العالم الغامض وباطني كاملة من عالية أثرت على الشباب مارتن بوبر. في كتابه "طريقي إلى Hasidism" ويقول أنه في لحظة أدركت جوهر كل الديانات الإنسان. هذا التواصل والحوار مع الله، والعلاقة بين الأول وأنت.

التعليم. سنوات المراهقة

جعلت الجد مصرفي على يقين من أن حفيده كان التعليم الرائعة. في الثامنة عشرة، انضم مارتن بوبر تدريس جامعة فيينا. بعد تخرجه، واصل تعليمه في المدارس الثانوية في زيوريخ ولايبزيغ. في جامعة برلين وكان أساتذته ديلتهاي و جورج سيمل. منذ عشرين عاما، وأصبح الشاب مهتما الصهيونية. وكان حتى المندوب لدى المؤتمر الثالث للحركة اليهودية. في تسعة عشر خدم مئة والاول من العام كمحرر الصهيوني أسبوعية "دي فيلت". عندما انقسم الحزب، بوبر، الذي عاش في ذلك الوقت في برلين، أسس له دار نشر خاصة تسمى "Yudisher دار نشر". انها أصدرت الكتب اليهودية باللغة الألمانية. لا تدع على شبان الاهتمام بقضايا Hasidism. ترجم إلى الألمانية سلسلة من القصص والأمثال الحاخام نحمان من براتسلاف. يعمل في وقت لاحق Hasidism المخلصين "يأجوج ومأجوج" (1941)، و "نور الخفية" (1943) و "بارديس هكتار hasidut". بوبر يدفع الكثير من الاهتمام والأنشطة الاجتماعية.

الصهيونية والاشتراكية

في عام 1916، أصبح مارتن بوبر ورئيس تحرير المجلة الشهرية "دير جود". وقد أصبح هذا المنشور لسان حال النهضة الروحية اليهود. أسس اللجنة اليهودية الوطنية، التي تمثل مصالح اليشوف أوروبا الشرقية في بداية العالمية الأولى. وأخيرا، في عام 1920، صاغ الفيلسوف الوضع الاجتماعي له. وأعلن لهم في المؤتمر الصهيوني براغ. هذا الموقف هو مماثل في الصوت إلى فئة من أجل الاشتراكية. وفيما يتعلق بالمسألة القومية، أعلن بوبر "السلام والأخوة مع الشعب العربي"، داعيا كل من جنسيات تتعايش معا "في وطن مشترك جديد." موقف I - أنت، حوار حيث يمكن كل جانب سماع وفهم "الحقيقة" من جهة أخرى، شكلت أساس فلسفة المفكر.

الحرب العالمية الثانية والسنوات اللاحقة

في الفترة ما بين الحربين، وعملت بوبر في جامعة فرانكفورت. شغل منصب أستاذ في قسم علم الأخلاق والفلسفة اليهودية. عندما جاءت السلطة في الثالثة والثلاثين من الاشتراكيين الوطنية، فقد الفيلسوف وظيفته. وسرعان ما اضطر إلى الفرار من ألمانيا إلى سويسرا. ولكن في وقت لاحق انه هاجر من وإلى هذا البلد البقاء على الحياد في الحرب العالمية الثانية. مارتن بوبر، الذي يقتبس التعايش السلمي بين اليهود والفلسطينيين، للأسف، كانت "صوت صارخ في البرية"، وانتقل الى القدس. في هذه المدينة المقدسة والفيلسوف عاش 1938-1965. وتوفي 13 يونيو عن عمر يناهز سبعة وثمانين. في إسرائيل، وعملت بوبر أستاذا في قسم علم الاجتماع في جامعة القدس. في أوائل الستينات، حصل على اللقب الفخرى أول رئيس الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم.

نهج الأنثروبولوجية لفلسفة مارتن بوبر

في حين لا يزال طالبا، الفيلسوف شارك بشكل واضح في مناقشات الشباب النيتشوية. كان عقيدة القائد والجماهير، "الرجل الصغير" غير مقبول له. ومع ذلك، أدرك أن نيتشه حاول أن يضع في طليعة مشكلة الوجود الإنساني فريدة من نوعها في العالم حيث "يرفض الله إلى الناس في وجوده." ومع ذلك، فإنه ينبغي معالجتها على أساس قيمة كل شخص، يعتقد مارتن بوبر. "إن مشكلة رجل" - هو في المقام الأول العمل الجدلي الذي عالم ينتقد نيتشه المسلمات. "الرغبة في السلطة" لا يمكن، في رأيه، بمثابة نبراسا لشخصيات قوية والأرواح الحرة. وهذا النهج يؤدي إلا إلى مزيد من الديكتاتورية. في مناقشات نيتشه، وكذلك تحت تأثير ديلتهاي وزيمر، أساتذته، في نضجت مفهوم بوبر في بلده الأنثروبولوجيا.

مارتن بوبر، "أنت وأنا": ملخص

هذا العمل، بطبيعة الحال، يمكن أن يطلق عليه الأعمال الفلسفية الرئيسية للمفكر. يضعه بوبر على مستويات مختلفة علاقة "I - و" و "I - أنت". فقط في هذه الحالة الأخيرة، والحوار ممكن، التواصل بين الأشخاص على قيد الحياة. عندما يشير شخص إلى شيء أو شخص ما بأنه "انه" يتحول استخدام النفعية. ولكن الشخص - انها ليست وسيلة وهدفا. علاقة إلى أخرى كما هو الحال في "أنت" يعطي المشاركين في حوار الروحية، والطبيعة قيمة. قدم Bronis³aw مالينوفسكي مصطلح "مانا" دوران الفلسفي. هذا هو كلمة البولينيزية يعكس بدقة الشعور doreligioznogo البصيرة، والشعور القوة الخفية التي تحمل شخص، حيوان، شجرة، وحتى ظاهرة للموضوع. ووفقا لبوبر، هذين النوعين من العلاقات تثير معارضة مفاهيم العالم. وبطبيعة الحال، يجد الشخص صعوبة في البقاء باستمرار في حالة "I - أنت". ولكن واحدة التي تشير دائما إلى العالم الخارجي "انه" يفقد روحه.

ديني

آخر العمل الأساسي، الذي كتب مارتن بوبر - "صورتان من الإيمان". في هذا الكتاب، يذكر الفيلسوف تجارب طفولته الدخول في عالم الصوفي، والحسية قليلا من Hasidism. ويتناقض له التلمودية اليهودية. ومن الممكن أيضا أن نميز بين نهجين أساسيين للإيمان. أولا، pistis - نهج عقلاني "اليونانية". في هذا المعنى، والإيمان - تؤخذ بعين الاعتبار المعلومات. ويمكن دعوته المعرفة أو حتى "فرضية علمية". هذا الإيمان "Pistis" يقاوم "emunah". لأنه يقوم على الثقة والمحبة التي تعيش والاحترام الى الله كما "أنت". بوبر يتتبع كيف في وقت مبكر يغادر المسيحية تدريجيا من روح الكتاب المقدس المرتبطة القلب والإدراك الحسي من الآب السماوي، إلى عقيدة الكنيسة معها مجموعة قوالب ميتة.

تصوف

في جامعات زيوريخ وفيينا، مارتن بوبر، الذي الفلسفة هي أكثر ميلا إلى الوجودية، التحليل النفسي الاستماع الدورات. وقال انه مهتم في شخصية الإنسان في جميع جوانبه. يرى أفكار التصوف عالم ليس بوصفه علم الأمراض العقلية. وكان موضوع أطروحته للدكتوراه دراسة شاملة لفلسفة مايستر إيكهارت وYakoba BOME. كان هذه العصور الوسطى التصوف أواخر الألمانية له تأثير كبير على بوبر. كما طالب من ديلتهاي حاول الفيلسوف لتعتاد على التجربة الدينية للالدومينيكان إيكهارت العار. لجميع الحجاج من التوبة والصيام، كل ما يفرض العقيدة، فمن لا قيمة لها إذا كان أحد لا تسعى الشركة مع الله. يدعي بوهمه أيضا أن وصايا يجب أن يكون داخل إلى أن تكون مكتوبة على ألواح القلب، وألا الخارج والعقائد.

«أساطير» Chassidic

الاتجاه الصوفي في اليهودية - هو العاطفة، والتي في نهاية الحياة ينجذبون مارتن بوبر. وقد ترجمت كتب الحسيدية هذا الكاتب إلى العديد من اللغات. في نفوسهم، ويحاول أن يكشف إيمان مثل حوار مع الله، والثقة المعيشة في الخالق. كان العمل النهائي "تقليد Chassidic". وقد ترجم اللغة الروسية الأولى فقط من حجمها. في هذا الكتاب، وقدم بوبر Hasidism صورة جديدة - النوع الأدبي. وأنزل الله عز وجل من خلال سلسلة من الثقة لرواية القصة. وبهذه الطريقة فقط، وفقا لمارتن بوبر، وإمكانية إنشاء جسر حوار بين رجل و "العجز"، وبين "أنا" و "أنت". وقد انتقد هذا النهج جرشوم شوليم، مؤسس الدراسة الأكاديمية للحركة الصوفية في اليهودية. وأعرب عن اعتقاده أن بوبر تجاهل التراث الفلسفي للHasidism.