المعايير الدينية: أمثلة على ذلك. القوانين والأعراف الدينية

العلاقة بين الفئات القانونية مع المعنوية والأخلاقية هي واحدة من أصعب في الفقه. في محاولات لفصل هذه الفئات أو لعدة قرون، أو، على أي حال، لإقامة توازن صحيح. ولكن اليوم المشكلة بعيدة عن الحل.

الأخلاق الدينية والقانون

التي ترتبط القواعد الصحيحة والدينية عن كثب، ومعترف بها من قبل معظم الخبراء إلى بعضها البعض. في روسيا، ربما، إلا أن ممثلي الأكثر تطرفا من الناحية النظرية التحررية (V. Chetvernin، N فارلاموف وغيرها) يميلون إلى تربية أخلاقية القطبي والقانون، يتجاوز حدود المعايير الدينية المجال القانوني. تظهر الأمثلة التي تبين بشكل سيء، لأنه حتى مرجعية قانونية الحريات المفهوم - مفهوم الحرية - لها جذور أخلاقية واضحة وراء حدود الأخلاق، في الواقع، لا معنى له. من ناحية أخرى فإنه من الواضح أنها حساسة للأخلاقيات التقاليد الدينية. لا ينشأ مفهوم الخير والشر من العدم. وهو ناتج عن ممارسة الإنسان المنصوص أي دين معين، ولكن مع مرور الوقت، كان سببه القواعد الدينية. إذا كانت هذه المعايير هي المهيمنة في النظام القانوني، وإذا ثبت أن هناك ما يدعو إلى الحديث عن "اليمين الديني"، كما حث عليه الفقيه الشهير رينيه ديفيد. تاريخيا، ودور اليمين الديني ضخمة في الوضع العالمي اليوم هو أقل وضوحا، لا يوجد سوى عدد قليل من الجيوب.

الملامح الرئيسية للحق الديني

أهم ميزة من اليمين الديني هي أن القاعدة الأساسية لجميع المعايير المعترف بها تقرير فوق طاقة البشر، وسجلت في الكتب المقدسة، والتي تعتبر مصادر للقواعد الدينية. مصداقية وضع لا يمكن أن يشك، ويتم تقييم كل عمل بشري وفقا لذلك. النظام القانوني بأكمله إلى حد كبير تسترشد العقيدة الدينية. في الواقع، وهذا الأخير هو الاختلاف تحديدا حول موضوع القانون الطبيعي (سبينوزا، زكية. زكية. روسو، كانط)، والذي وفقا للتقاليد العلمية الراسخة، قانون الطلاق والقانون. الحق في الاعتماد على القيمة الموضوعية للمجتمع الإنساني، وقانون من الناحية المثالية هذه القيم يجعلها مشروعة. وخلافا للنظام القانوني أوضح أنه من غير المناسب (كما هو نتاج نشاط الدولة) من قواعد موضوعية.

الأمثلة التاريخية والمعاصرة من اليمين الديني

خصوصية اليمين الديني هو بأنه "قانون موضوعي" تأتي من القاعدة، إلى الاعتراف ب "فوق طاقة البشر" والمسجلة في الكتب المقدسة. الأمثلة الكلاسيكية القانون الديني هي قوانين العصور الوسطى المتأخرة، كانت الأساس لالمحاكم محاكم التفتيش (وخصوصا في ألمانيا، حيث تم تسجيل أراضي المحاكم محاكم التفتيش "القانونية" في معظم التفاصيل)، العديد من النظم القانونية القديمة، مثل "الأفستا" الشهيرة التي تفرض وقائع على أساس المسلمات الأسطورية أهورا مازدا، وكشف عن القواعد الدينية. ومن أمثلة غالبا معبرة جدا: حتى يظهر الكلب كموضوع للحقوق.

في العصر الحديث أكثر وضوحا واليمين الديني يمارس في محاكم الشريعة والبلدان التي التقاليد الدينية هي أساس سيادة القانون، على سبيل المثال في إيران.

اليمين الديني والوثنيين

في معظم الحالات ميزة من اليمين الديني هو أنه يعمل فقط داخل مجتمع المتدينين. الوثنيين لا تخضع للقانون الديني. فهي إما عرضة للطرد، وحتى تدميرها المادي، إذا لم يتم قبول أنشطتها والعبادة الجهات الرسمية (الأمثلة على ذلك - طرد اليهود من إسبانيا المسيحية في عام 1492، وطرد الأرمن على يد الأتراك في عام 1915، وهكذا دواليك)، أو الوثنيين عرض ببساطة خارج القانون الديني نظام. على سبيل المثال، في إيران الحديثة، والديني التالية القانون: للمؤمنين هناك حظر على المشروبات الكحولية، والمواطنين الأوروبيين واليهود جعلت استثناء. والسبب هو في كثير من الأحيان أن أهل الإيمان الحقيقي لا يمكن الذهاب الى الجنة اذا كان كل الطقوس وقواعد، والامم التي سبق اختيارهم، على التوالي، لأرواحهم لا يمكن أن رعاية. وبطبيعة الحال، لا ينبغي لنا أن نقلل من التقاليد التاريخية والدينية، وغالبا ما تملي الفروق الدقيقة في القانون.

الدين والأخلاق الحديثة

واذا كان "الكلاسيكية" اليمين الديني في التاريخ الحديث هو الاستثناء وليس مسألة العلاقة بين القانون والأخلاق، والتي هي أيضا إلى حد كبير على أساس التقاليد الدينية، هي واحدة من أهم في الفقه. ربما حان حتى قضية أكثر أهمية. في الواقع، إذا كان الحق في نوع من العلاقة أنشأت القاعدة (غير مبال إلى الأخلاق)؟ أو حق يمكن إلا أن يعتبر ما هو تحت أسس أخلاقية؟ وببساطة، إن وجدت بقرار من الملك، بغض النظر عن العنصر الأخلاقي لها، هو عمل قانوني؟ نظام الشريعة لا ينشأ عن هذا السؤال، لأنه لا يوجد ملك لم يجرؤ على إصدار قرار يتعارض مع الكتاب المقدس. شيء آخر - القانون العلماني، الذي لديه أسباب أخرى. السؤال البدائي: "إذا كان الملك أو الحكومة ستصدر مرسوما يتطلب تنفيذ جميع سكان البلاد، سواء القانونية المرسوم" إذا كانت الإجابة بنعم - النظام القانوني هو سخيف. إن لم يكن - حيث يتم تحديد حدود الولاية القضائية، وكيف؟ في هذه المناسبة، وهناك الكثير من الحلول البديلة للعلم الحديث.

نظرية legistskih

ويستند ممثلي هذه النظرية على خصائص الأفكار حول كيفية تتصل المعايير الصحيحة والدينية، وانطلاقا من قدسية القانون. أصولها تعود الى الممارسين القانونيين الصيني القديم. ، وتؤخذ قواعد القانون لا تتطلب المناقشة والتعليقات التي أمرا مفروغا منه. يمكن أن تصبح بالقانون جزءا من اليمين الديني، ولكن العلاقة صعبة جدا: كقاعدة عامة، يسمح القانون الديني للتعديلات القوانين لتتناسب مع أفضل روح النبات الإلهي. في هذا المعنى، بالقانون، بدلا absolutizes القانون الاجتماعي وليس الديني.

نظرية رسمية

هذه النظرية هي أيضا بطريقتها الخاصة تكشف أن هذه القواعد الدينية. قد تكون أمثلة مختلفة، ولكن في المقام الأول يترافق ذلك مع اسم كيلسين.

وأعرب عن اعتقاده بأن الحق - هو مجموعة من القواعد المعمول بها، من قبل السلطات والمجتمع اتخاذها. إذا مجتمع يميل لقبول مثل حقوق الأخلاق الدينية - وهو المجتمع القانوني. إذا كان يتبنى الأخلاق مكافحة الديني (على سبيل المثال، مجتمع القراصنة، وتركيب الأخلاق السوفياتي أو النازي هتلر) - هو أيضا مجتمع قائم على القانون، مهما كان حزينا للحديث عن ذلك. من الناحية النظرية، والمكونات الأخلاقية كيلسين أخرجت من الأقواس من العلاقات القانونية. لهذا، تم نظريته انتقد مرارا وتكرارا من وجهة نظر المفاهيم القانونية الأخرى.

Yusnaturalizm (القانون الطبيعي)

العلاقة Yusnaturalizma للقانون الديني مختلفة تماما. في كثير من الأحيان - حتى الآن - مؤيدي yusnaturalizma تشمل الدينية الأعراف الاجتماعية المنصوص عليها في الدين تقريبا كل ( "لا تقتل"، "لا تسرق"، وغيرها ...) في قائمة القواعد الطبيعية الإنسانية التي ينبغي أن تحدد ملامح صورة قانونية من أي عصر .

نظرية الوضعية

هذه النظرية - واحدة من الاكثر شعبية في الحياة الحديثة، على أية حال، في حياة روسيا اليوم - استنادا إلى حقيقة أن القانون ينص معينة وضعت بشكل طبيعي في هذا النظام معايير العصر. نسبة الوضعية القانونية للأخلاق الدينية والشريعة بطريقتين: من جهة، الوضعية تعتبر التجربة الدينية، من ناحية أخرى - تجاهله إذا تغيرت الظروف، إذا كان العمل يتوقف على إجراء تنظم القواعد الدينية. الأمثلة على ذلك مختلفة جدا. وهكذا، الوضعية القانونية وسهلة للحصول على جنبا إلى جنب مع الاتحاد السوفياتي (مكافحة الديني)، والوضع بعد انهيار الاتحاد السوفيتي.

النظرية الليبرالية

ألمع ممثل المنظر القانوني الأمريكي الشهير لون فولر.

وفقا لفولر، والحق لا يمكن أن يكون غير أخلاقي. ومع ذلك، يتم تحديد الأخلاق من القانون وليس عن طريق قواعد مجردة ومحددة إلى اليمين الديني، وفوائد حقيقية لكل فرد من أفراد المجتمع. القواعد القانونية كلما كان ذلك أفضل، يستفيد المزيد من الناس منها. نظرية القصار تتداخل جزئيا مع الأخلاق الدينية، ولكن فقط بمعنى أن الأخلاقي مكاسب صيغة الدوائر المالية واضحة مجردة.

نظرية التحررية

ويرتبط هذه النظرية مع اسم VS Nersesyants، ولكن النتيجة النهائية التي تم الحصول عليها في أعمال تلاميذه. جوهر النظرية هو أن الحق - هو حرية الفرد، وقلة فقط من حرية الآخرين. أنصار هذه النظرية تميل إلى جعل كل المعايير والقيم الدينية خارج المجال القانوني (في ذلك وأصر على أنه Nersesyants). الأخلاق الدينية، وفقا لالحريات، يشكل عقبة خطيرة للحق، كما ادعى بعض القيم "العالمية"، وتقييد الحرية. في هذه الحالة، فإن أنصار هذه النظرية بعناية لا تلاحظ المفارقة أن الحرية نفسها، فهم لهم كفئة وجودي، لديها تأثير مباشر ليس فقط على الأخلاق، ولكن أيضا (على سبيل المثال، في المسيحية) إلى الفلسفة الدينية.