بهاكتى في الهند

بهاكتى كحركة دينية موجودة منذ العصور القديمة، ولكن مطلع القرن الرابع عشر الخامس عشر. ستلاحظ زيادة حادة في شعبيته، وظهور كوكبة من الدعاة الموهوبين، وبعض من الميزات الجديدة في التدريس. بالتأكيد، وقد أعطى الإسلام، التصوف وبخاصة بعض الزخم لإحياء الفكر الاجتماعي، وخاصة الدينية. ولكن لعبت دورا وتطوير المدن، وزيادة عدد السكان في المناطق الحضرية، إلى حد كبير حفز تشكيل الدول الإسلامية، الطبقة العليا من الإقطاعيين الذين قد ركزت على الحياة الحضرية. قوم المدينة، والحرفيين والتجار وفقراء المعدمين، على ما يبدو بحاجة إلى أيديولوجيا، التي تحررت من طقوس صارمة والهندوسية، والإسلام، والموجهة إلى جميع فئات السكان. تؤدي هذه الحاجة بعض الاضطرابات في المدن، وظهور عدد من مسلم والطوائف الهندوسية والمذاهب، متحدين في العناصر العقائدية لها من الهندوسية والإسلام، والتي غالبا ما قاد ثورة ضد النبلاء ورجال الدين. وينعكس هذا الحاجة في ظهور له في مناطق مختلفة من الدعاة الهند بهاكتى.

راماناندا (أواخر الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر) أعلنت الحاجة إلى تبسيط عبادة وضعف قواعد الطائفة. عمله الوعظ، بدأت في الجنوب، ثم شرع في فاراناسي. وقال انه لم إنشاء مدرسة كبيرة من الأتباع، ولكن واحدا من طلابه، وKabnr مسلم (XV ج.)، تطوير التعليم، وساهمت في انتشاره. التكرار والثناء بسم الله الرحمن الرحيم، من أي من الأسماء من الكبير - والأكثر مباشرة والطريقة الوحيدة لمعرفة الله ودمج معه. الامتثال للقواعد الطائفة والهندوسية والطقوس الإسلامية لا يهم. Continuer من تعاليم Kabnra ناناك (1469-1539) التي تدرس في البنجاب. أتباعه السيخ (الطلاب) وقد احتشد المجتمع، الذي لم يكن سوى رؤوسهم (المعلم)، ولكن كتبهم المقدسة ( "عدي جرانث")، وكتب اخترع خصيصا لهذه الأبجدية (gurmukhn)، وحتى عاصمتها (أمريتسار).

السيخية، علم أن الله واحد، ليس له اسم وشكل. العالم هو صراع مستمر بين النور والظلام بداية. يأخذ هذا الصراع مكان في النفس البشرية. اعترفت السيخية والهندوسية فكرة الكارما (الانتقام لأفعال الماضية) وسمسارا (التناسخ)، ولكن رفض النظام الطبقي، وأعلنت ليس فقط مساواة الجميع أمام الله، ولكن أيضا المساواة الاجتماعية على أرض الواقع. وأمر السيخ لإجراء، الحياة التجارية، ورعاية أفراد الأسرة ورفاه المجتمع بأكمله، للدفاع عن إيمانهم المجتمع الأول حتى بالأسلحة. ارتفعت الطابع الديمقراطي السيخية عندما، بعد العاشر ناناك المعلم جوفيند (1675- 1708) ألغى المعلم معهد سلم السلطة للمجتمع (الخالصة) الذي تم تعيينه بشكل عام على جميع السيخ اسم سينغ ( "الأسد") وحولت كامل قدم الاستعداد للحرب المجتمع تعميم الوصول إلى الخدمات.

اتجاهات أخرى بهاكتى ليس لها نفس الحجم. في ولاية غوجارات، في القرن الخامس عشر. وكان الداعية المعروف ناراسيمها ميهتا، كشمير - لالا. في ولاية البنغال وأوريسا تدرس Chaithanya (1486-1535). وتحدث عن الحب والإخلاص لله، والمساواة بين جميع أمامه، خرجوا إلى المجتمع بكافة - الهندوس والمسلمين، البراهمة والمنبوذين. في ولاية ماهاراشترا، وقد وضعت المدرسة في بهاكتى Pandharpur. لأنه ينتمي Dzhianeshvara ونامديف (القرن الثالث عشر، الرابع عشر.)، شاشة ناث وتوكارام (القرن الخامس عشر السادس عشر)، رامداس (القرن السابع عشر). وفي مجال ماثورا الشهرة التي يتمتع الأشرم (الدير) Valla- bhachari، الذي ينتمي إلى واحدة من مؤسسي الشعر باللغة الهندية -Sur داس (القرن الخامس عشر السادس عشر). كان تابعا لبهاكتى شاعر عظيم والهندية تولسي داس (1532-1624)، لتمرير على لغة القصيدة القديمة "رامايانا". فعل Mithila الشاعر المتميز آخر فيدياباتي ثاكور (XV ج.)، والتي تعتبر بمثابة mithilskoy الكلاسيكية والأدب البنغالية. في ولاية راجاستان، وكان تلميذا الشهير الكبير، دادو واعظ (1544-1603). مؤسس الشعر radzhastha- لا يعتبر كريشنا الشاعرة Mirabai (القرن السادس عشر). جنبا إلى جنب مع التيارات المتطرفة نسبيا بهاكتى موجودة منذ أكثر تحفظا. ويمثل هذا الأخير من أعمال الشاعر تولسي داس، ولم يعارض التسلسل الهرمي الطبقي ذلك بالتأكيد، مثل كثير من الدعاة الآخرين من بهاكتى.

تركيب الهندوسية ومسلم تجلت ليس فقط في أعمال الشعراء بهاكتى. وكان أيضا في الفنون - الهندسة المعمارية والرسم (مصغرة) والموسيقى والرقص. دورا كبيرا في القرنين الرابع عشر السادس عشر. في وقد لعبت هذه العملية من خلال سلطنات صغيرة نسبيا، ينفصلون دلهي (ولاية Benga- ليا، جوانبور، ولاية غوجارات، ملوى)، حيث كان دور العنصر الأجنبي أصغر مما كان عليه في عاصمة ولاية شمال الهند، وحيث وقفت النخبة الحاكمة أقرب إلى الجزء العلوي من الهندوس. في XVI- السابع عشر قرنا، عندما المغول، والمحاكم padishahs بالفعل الثقافة الهندوسية اكتسب موقف قوي.