شعار - فلسفة ذلك؟ مفهوم "الشعارات"

حقيقة المقبول هو أن الفلسفة نشأت في اليونان القديمة في القرن السادس قبل الميلاد. ه.

ويتكون هذا المصطلح من الكلمات الإغريقية مثل "phileo" (الحب) و "صوفيا" (حكمة). ولذلك فإن الترجمة الحرفية - "حب الحكمة". ويمكن تفسير فلسفة كمذهب من العالم، من القوانين والمبادئ العامة للكونها والمعرفة. بل هو نوع من التطور الروحي وعقلاني للواقع. في الفلسفة، لعبت دورا هاما من خلال مصطلح "الشعارات".

تفسير مفهوم

القديمة مصطلح "الشعارات" اليونانية استخدمت للمرة الأولى الفيلسوف والسياسي هيراقليطس. واستخدامه في التعليم بصفته أحد المفاهيم الرئيسية. مصطلح "الشعارات" في فلسفة العصور القديمة أصبحت فيما بعد بشعبية كبيرة ويحصل على الكثير من الاختلافات من التفسيرات.

غالبا ما يتم التعامل معها على أنها "فكرة" أو "الحس" (مفهوم). أيضا الترجمة المشتركة لل"كلمة" (ذات معنى، لها قيمة، معلومات عن الكائن أو الظاهرة). بطريقة أخرى، وشعار - هو فلسفة الكلمة التي تحمل فكرة لا ينفصلان.

في سياق مختلف وكان هذا المفهوم قيم مختلفة.

غموض مفهوم "الشعارات"

تفسيرات عديدة لهذا المصطلح قيد الاستعراض، توجد أساسا في هيراقليطس، على وجه الخصوص:

1. الشعارات في الفلسفة - هو قانون عالمي أن كل شخص في العالم يخضع ل( "الشعارات vseupravlyayuschy").
2. وهو يعمل تعبير عن اليقين والثبات، وكذلك يحدد نوع من حدود إطارها التغييرات تدفق والتحول. الشعارات في الفلسفة - هو قانون (لفترة وجيزة)، يجعل العالم متناغم ومنظم ومتناسبة. وهذا هو، كل التغييرات تحدث فيه (قدمت rastsenivaniya هذا المفهوم كإجراء).
3. هذا المصطلح يعبر عن هوية المفاهيم المتعارضة مثل الخير والشر، ليلا ونهارا والبرد والحرارة، وتشكيل منهم كيان واحد "، وهو عدد صحيح وnoninteger، متقاربة ومتباعدة، الاتفاق والاختلاف، من كل شيء - واحد، واحدة - كل" (فلسفة هيراقليطس - "المذهب من شعارات").
4. يناقش لم يتم استخدام هذا المفهوم في ما يتعلق الأصناف الفردية. الشعار في فلسفة هيراقليطس - تعيين مجمل.

وأعرب لهم رؤيته للوحدة والوئام وسلامة العالم. حددت هيراقليطس مفهوم "الشعارات" مع الكون. تم إنشاء عنصر الحسية خرجت من الفضاء النار، والعقلية - شعارات، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الشيء الأكثر أهمية، والذي هو ثابت في الحياة الدنيا، وينعكس في النظرة إلى الفضاء، تعمل المنظمة والنظام العالمي، والذي يحول الأشياء الموجودة على حدة معا.

وهكذا، تلخص كل ما ينطوي على "المذهب من شعارات" من هيراقليطس، يمكننا أن نقول أن هذا المفهوم هو القانون الذي يعطي الماديه العالم والاتساق والقدرة على التطور.

وتكمن أهمية هذا المصطلح قيد الاستعراض،

الشعارات في الفلسفة - هو مفهوم كما اجب، كما لقوانين السياسة، معربا عن الشمولية ومجمل العقل. وهو يتألف من المحتوى الأساسي-جودي الذي يمثل جوهر النظام العالمي، وأنه من الممكن أن يفهم إلا من خلال العقلية، وليس الإدراك الحسي.

الحركة من أسطورة إلى الشعارات - غير متحرك من عدد وافر من وجوه والموضوع، من غامض تمييز للإنسان "I" وليس "أنا" لواضحة فهم هذه المواجهة، فضلا عن الاختلافات بين الكائن والصورة. وهذا يعني أن حركة الموقف من التأمل.

من الأسطورة إلى الشعارات

وهناك مجموعة متنوعة من المفاهيم الانتقال من النظرة الى العالم عفا عليها الزمن إلى طريقة جديدة كليا. ومع ذلك، والأساسية هي التالية:

نظرية Mythogenic

جوهر هذا المفهوم - الادعاء بأن فلسفة العصور القديمة هي نتيجة الأساطير اليونانية، الجيل الثاني، يتحدث عن ما يسمى تفسير عقلاني.

أسطورة هنا ينظر إليها على أنها الرمز الذي خلف حقيقية تاريخية وقائع، حقيقية الأحداث، ولكن بدرجة كبيرة مشوهة وتفسيرها. وكانت استعارة تعميم وظيفة منها الناس، على خصائص معينة يعني المفاهيم المجردة. أكثر من الوقت الذي استغرقه لترشيد أسطورة (لنقل النظام القائم من الرموز والنعوت في اللغة الفئات والمفاهيم).

لذا، يمكننا أن نقول أن الفلسفة - وتكييفه مع الأساطير عصر المقابلة.

واحد من الخيارات قيد النظر لصالح نظرية رمزية المفهوم الذي يفسر أسطورة وجود شعور مشترك والصورة الحسية، بدعم من التقاليد والطقوس.

نظرية Gnoseogennaya

للوهلة الأولى، قد تعتقد أنه من موازنة لتلك التي نوقشت أعلاه. في جوهر هذا المفهوم التأكيد الأصيل أن الفلسفة لا من القواسم المشتركة مع الأساطير، لأنه يحتوي على مصدر آخر. تشكلت وجهات النظر الفلسفية في العالم على أساس من المعرفة والتعميمات العلمية والنظرية الأحداث الفعلية. الفكر الفلسفي قد تطورت من خلال المعرفة، تعارض جذري مناظر رائعة والمعتقدات. ولذلك، فقد خلص إلى أن الأساطير لا يمكن أن يكون تاريخ سابق للفلسفة (أنا هو "تاريخ الفلسفة").

نظرية Gnoseogenno-Mythogenic

كما هو واضح بالفعل من العنوان، وهذا المفهوم يعبر الأولين النظريات المتطرفة. وتدعي أن في الأسطورة هناك عناصر من الحس السليم، والعديد من سنوات الخبرة، وخارج هناك عناصر من مختلف المجالات العلمية (الطب، الرياضيات، الخ)، واقترضت من الشرق.

Sotsioantropomorfnaya نظرية (التاريخية والنفسية)

ممثلها - الفرنسية الأنثروبولوجيا، المؤرخ والباحث جان بيير Vernan ( "أصل الفكر اليوناني"). وهو ما يفسر عملية يجري من وجهة نظر عقلانية من خلال إبراز لهم على الوضع تحدث يوميا، أن يتم تحويل عقلية: بدأت كل الظواهر الكونية يجب أن يفهم من خلال الأحداث الروتينية، وليس الإجراءات الآلهة الوثنية.

وهكذا، ويستند أساس كل مفهوم على مفهومين - الأسطورة والشعارات. الفلسفة وإذا جاز لي أن أقول ذلك، قد تطورت من أول لولاية ثانية. كما أصبح واضحا، هناك العديد من وجهات النظر فيما يتعلق بهذا الانتقال.

المذهب من شعارات من هيراقليطس

هذا النمط هو ليس فقط المادية اليونانية القديمة في فترة مبكرة، ولكن أيضا الديالكتيك اليونانية القديمة.

ووفقا لهيراقليطس، اللوغوس هو ما هو غريب على كل شيء والجميع من حوله، وكذلك التي تخضع كل شيء للجميع. على ما يبدو، وهذا هو واحد من أول من صياغته، حيث تتشابك فكرة المبادئ الأولى مع بالكاد يطرح فكرة القانون الكلي الذي يحكم كل شيء.

أنه يحتوي على إمكانية التفريق بين الفلسفة والفيزياء، وكذلك عزل الأنشطة فيما يتعلق الدراسة ووصف الطبيعة. وبطبيعة الحال، في وقت هيراقليطس أخذ جميع العناصر الثلاثة واحد، يجمعهم المبادئ الأولى فكرة.

أثبتت التجربة الفلسفية في السنوات الماضية أنه من المستحيل تحديد مع أي شيء واحد، مع أي من عناصر المواد الموجودة. ولكن في وقت لاحق تبين أن المبدأ الأول لا يمكن أن تكون مرتبطة مع هذه المسألة في كل شيء، وعمليا وتساءل عن الفلاسفة اللاحقة حول إمكانية توحيد الطبيعة البشرية والعالم بشكل عام، وعلى الأخص فكرة - العقل والجسم في الجنس البشري تمثيلا. في الوقت اللازم للعثور على مبدأ الجمع بين أي الجسم (بما في ذلك الإنسان) مع المحتوى الداخلي - القلب. وهكذا، فإن السعي من الصعب على السلام البشري والاتحاد العالمي اكتسب سواء داخل الفلسفة والثقافة ككل الخطوط العريضة واضحة جدا، والتي يجري تدريجيا تحولت إلى مشكلة عالمية.

كان هيراقليطس المهتمة معظمهم الإنسان الفكر والعاطفة والعاطفة. النار (غير مرئية والحيوية)، والعناصر الأولى ليكون مقبولا في ضوء تعاليم هذا الفيلسوف أنه ارتبط قلب الإنسان. وهكذا، وصفت هيراقليطس طبيعة متحركة. ووفقا لنظريته، والإنسان الجسم ويمثل دش المحبة، تأملات والمعاناة وم. P.

ينظر المصطلح اليوناني في إطار المسيحية

في مفهوم الهلنستية من "الشعارات" يحظى باهتمام من الفكر الديني للبحر الأبيض المتوسط، الذي سعى إلى توحيد التقاليد الشرقية اليونانية وتوفيقية.

ونتيجة كبيرة من هذه التجارب - عقيدة ممثل بارز من اليهودية الهيلينية فيلو.

وأعرب عن اعتقاده بأن الشعار في الفلسفة - هو خطة الداخلية وعقل الله في ما يتعلق العالم. وبالإضافة إلى ذلك، لا يزال ينظر إليها من قبل فيلو كوسيط بين "الله الأول" - خالق كل شيء و "إله الثالث" - طبيعة (خلق الرب)، التي يشار إليها باسم "الله الثاني"، "الكاهن الأكبر"، "الابن الوحيد من الله."

هذا مذهب فيلو أثرت إلى حد كبير اللاهوت المسيحي: ويتجلى في تعاليم إنجيل يوحنا عن الشعارات ( "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله" (1: 1))، وكذلك في نهاية العالم ( 19:13) باسم "كلمة الله" يشير إلى يسوع.

وعلى النقيض من هذا المفهوم في إطار الفلسفة الهلنستية (انبثاق من المطلق وشكل تحويل إقامته في العوالم السفلى)، في الفلسفة المسيحية التي أعرب عنها في الإنجيل، والشخص الثاني من (Iisus Hristos) شعار الثالوث يعني، أولا، إقامة فورية الرب في العالم، وفي والثاني هو الوحدة توفيقية مع الطبيعة البشرية ( "الكلمة صار جسدا"، يو.، (01:14)).

الألمانية المتعاليه فيما يتعلق مفهوم قيد النظر

في فلسفة العصور الحديثة الفائدة في قضايا شعار حلت محلها المشاكل المنطق. ومع ذلك، في إطار المتعاليه الألمانية، التي تتميز الفائدة، واقعية وتاريخية للروح، والغيرية المتبادلة منطق المطلق والشخصية، وجدنا أن العودة إلى شعار الفلسفة تعتبر في السابق. على وجه الخصوص، كان كانط نص الكريستولوجى يفسر شعارات إيوانا من حيث توافقها مع مبادئ القائمة العقل والعلاقة مع مشكلة ترسيم حدود الدين والعقل العملي.

الفيلسوف الألماني فيشت، من جهة، يسلط الضوء على اتساق تعليمه من إنجيل يوحنا، من ناحية أخرى - انها تعارض المسيحية ( "الأبدي" شعارات الدين والمعرفة) المسيحية بول، إلى حد كبير "تشويه" الوحي.

لفلسفة هيجل في الشعار - وهو مفهوم (واحد من العناصر الرئيسية لمنطقها). يرجع ذلك إلى حقيقة أنه من ضمن منظومة الفيلسوف الألماني يدعو إلى نوع من الحد الأقصى الكشف كما فكرة المطلقة في ولنفسها، أو بالأحرى الأفكار التي تغلبت على الانقسام من الأشكال الموضوعية والذاتية وحققت الحرية. وهكذا، يمكن اعتبار مزيد من التنمية من خلال خصوصية الطبيعية إلى أخرى يجري الروح المطلق باعتباره قصص شعار sverhempiricheskoy.

يناقش مفهوم في إطار الروسي الدينية الفلسفة

مصطلح "الشعارات" في شكل القواميس الحالية يظهر في القرنين التاسع عشر-XX. شمولية للموضوع يحدد الفيلسوف الروسي فلاديمير سولوفييف، من وجهة نظر من الاسم المميز له، "الإسكندرية" في سياق تدريس الإنجيل ( "المبادئ الفلسفية المعرفة المتكاملة" و "محاضرات في الله الرجولة").

لجميع أنواع التفسيرات لمفهوم "الشعارات" غالبا ما لجأت الفلاسفة الشهيرة "وحدة" (بولغاكوف، Karsavin، Florensky، فرانك).

الفيلسوف الروسي V. F. ERN يدفع أيديولوجية logizma neoslavyanofilskuyu الواردة في مقدمة الكتاب "النضال من أجل الكلمة" ( "الشعار هو شعار")، التي تعارض الشعارات اليونانية المسيحية العقلانية الغربية.

يناقش هذا المفهوم في الفلسفة من XX القرن

ويدفع شعار موضوع اهتماما كبيرا من جانب الفلاسفة الدينية netomistskoy التقليد (مفهوم كارل رانر والتي يكون فيها الشخص - "المستمع من كلمة")، وممثلين عن البروتستانتية "اللاهوت الجدلي" (كارل بارث).

ومن منظور أساسي من هذا المفهوم، خاصة فيما يتعلق التراث اليوناني إلى التأويل ( "الحقيقة وأسلوب" Garamera).

الفيلسوف الألماني مارتن هايدغر مرارا وتكرارا في كل أعماله، يعود إلى محاولة إعادة تأويل معنى الشعارات اليونانية القديمة المنسية - "جمع فتح" القوة.

في إطار ما بعد البنيوية، ويرتبط هذا المصطلح مع الأساطير العقلانية في الغرب. لذلك، على طريقة تفكيك الغرض الرئيسي دريدا هو "تحييد" من logocentrism، والميتافيزيقيا مرادفة.

الفلسفة الحديثة فيما يتعلق بهذا المفهوم

العديد من الفلاسفة والجديدة والوقت الأحدث، مثل AA Ivakin، هايدغر وغيرهم النظر في مصطلح "الشعارات" باعتبارها ذات مغزى عميق ومتعدد الكرام. ويعالج فيه بأنه "كلمة"، "الفكر" ( "كلمة، والكلام، وإذا كانوا صادقين، والجوهر هو نفسه" الفكر "، ولكن أفرج إلى الخارج، إلى الحرية"). أيضا كثيرا ما يستخدم ترجمة للمصطلح باسم "معنى" (وهو مبدأ الأساس، فإن مفهوم العقل) الأشياء أو الأحداث.

بعض الفلاسفة المثاليين الروسي استخدام الشعار كما تسميه معرفة العضوية واحدة التي هي غريبة على ميزان القلب والعقل، وجود الحدس والتحليل (PA Florensky، ERN VF).