مشكلة الرجل في الفلسفة وفهم جوهرها في الاتجاهات الفلسفية المختلفة

يجري والعالم الداخلي من الأشخاص الذين يعملون في كثير من العلوم، ولكن عن الغرض والمكان وطبيعة فلسفة يفكر فقط في العالم. نستطيع أن نقول أن مشكلة الرجل في الفلسفة هي واحدة من المشاكل الرئيسية. منذ فترة طويلة وهناك العديد من التعريفات بالانتماء للجنس البشري. تحدث حتى في العصور القديمة مازحا عن "ذوات القدمين دون الريش"، في حين أعرب أرسطو بجدارة جدا وبإيجاز - الرجل هو politikon زون، أي حيوان عقلاني، والتي لا تستطيع العيش من دون وسائل الاعلام الاجتماعية. في عصر النهضة، بيكو ديلا ميراندولا ، في كتابه "الكلام على جوهر الإنسان"، وقال أن ليس للناس من مكان معين في العالم، وحدود واضحة - فهي في عظمتها في الارتفاع أعلى من الملائكة، والرذائل له إلى أقل من الشياطين. وأخيرا، فإن الفيلسوف الوجودي الفرنسي سارتر يسمى "وجود، والتي تسبق جوهر" الإنسان، وهذا يعني أن الناس يولدون ككيان البيولوجي، ومن ثم تصبح معقولة.

يبدو ظاهرة فلسفة رجل وجود خصائص معينة. الرجل هو نوع من "المشروع"، هو نفسه يخلق. لذلك، وأنها قادرة ليس فقط على العمل ولكن أيضا إلى "خلق النفس"، أي التغيير في حد ذاته، ومعرفة الذات. ومع ذلك، يتم تحديد الحياة والأنشطة البشرية ومحدودة بسبب الوقت، وهذا هو السيف مسلطا عليهم. يخلق الرجل ليس فقط أنفسهم، ولكن أيضا "طبيعة ثانية"، والثقافة، وذلك على حد تعبير هايدغر ذلك "مضاعفة الوجود". وبالإضافة إلى ذلك، كما يقول نفس الفيلسوف، هو "الحاضر، والتي يعتقد أن من سفر التكوين". وأخيرا، الرجل يفرض على العالم بأسره حول قياسات لها. حتى قال بروتاجوراس أن الإنسان هو مقياس كل شيء في هذا الكون، وحاول الفلاسفة من بارمنيدس إلى هيغل لتحديد الكائن والتفكير.

وضعت مشكلة الرجل في الفلسفة أيضا من حيث العلاقات بين مصغرة - أي العالم الداخلي للإنسان، والكون - العالم المحيط. في الأيورفيدا، والصينية القديمة و اليونانية الفلسفة كان من المفهوم الرجل هو جزء من الكون، ولكل زمان الوحيد "النظام" من الطبيعة. ومع ذلك، فإن القديمة ما قبل سقراط مثل ديوجين من أبولونيا، هيراقليطس، وAnaximenes وعقد وجهة نظر مختلفة، ما يسمى ب "paralellizma" المتناهية الصغر والكون، فيما يتعلق الرجل هو انعكاس أو رمزا من الكون. من هذا الافتراض قد بدأ لتطوير الأنثروبولوجيا طبيعي، رجل المذيبات في الفضاء (شخص يتكون فقط من عناصر والعناصر).

مشكلة الرجل في الفلسفة ومحاولات لحلها أدى أيضا إلى حقيقة أن المكان وطبيعة بدأ لفهم مجسم، كما لقمة العيش والجسم الروحي. يتم التعبير عن هذه الفكرة في mythologems الكوني أقدم "عالم pracheloveka" (بوروشا في الفيدا الهندية، يمير في الدول الاسكندنافية "إيدا" بان قو في الفلسفة الصينية، آدم كادمون في الكابالا اليهودية). من هذا نشأت طبيعة جسم الإنسان، ويحتوي أيضا على "الروح الكونية" (مع أن وافق هيراقليطس، أناكسيماندر، أفلاطون، المتحملون)، وكثيرا ما حددت هذا النوع مع نوع من الألوهية جوهري. معرفة العالم من وجهة النظر هذه، في كثير من الأحيان بمثابة معرفة الذات. NeoPlatonists الفضاء الذائبة في الاستحمام والعقل.

وبالتالي، فإن وجود جسم الإنسان والروح (أو بتعبير أدق، الجسم، النفس والروح) قد خلق تناقض آخر الذي يميز مشكلة الرجل في الفلسفة. ووفقا لرأي واحد، والروح والجسد - وهذه هي نوعين مختلفين من نفس الجوهر (أتباع أرسطو)، وفقا لآخر - أنها نوعان من الحقائق المختلفة (أتباع أفلاطون). في مذهب التهجير من النفوس (نموذجي الهندية والصينية والمصرية واليونانية جزئيا الفلسفة) من الحدود بين الكائنات الحية هي المحمول جدا، ولكن الطبيعة البشرية فقط السعي إلى "التحرير" من نير عجلة من وجودها.

كان ينظر إلى المشكلة من رجل في تاريخ الفلسفة المعاني. فيدانتا الأيورفيدا جوهر دعا الرجل عتمان، في المحتوى الداخلي المبدأ الإلهي مطابق لها - براهمة. لأرسطو، الرجل - وهو مخلوق مع الرشيد الروح والقدرة على الحياة الاجتماعية. الفلسفة المسيحية رشحت شخص عن مكان خاص - كونها "صورة الله ومثاله"، مؤكدا في الوقت نفسه بسبب سقوط متشعب. في عصر النهضة، أعلنت بشكل مثير للشفقة الحكم الذاتي البشري. جعلت العقلانية الأوروبية في العصر الحديث التعبير شعارها ديكارت أن التفكير - علامة على وجودها. مفكري القرن الثامن عشر - Lamettrie فرانكلين - التعرف على الوعي البشري مع وجود آلية أو "الحيوان، وخلق وسائل الإنتاج". الفلسفة الكلاسيكية الألمانية (، وقال على وجه الخصوص هيغل أن الرجل - مرحلة في تطوير الفكرة المطلقة) تفهم على أنها سلامة الإنسان الحي، والماركسية تحاول الجمع بين الطبيعية والاجتماعية في شخص بمساعدة المادية الجدلية. ومع ذلك، في فلسفة القرن العشرين يهيمن عليها الشخصانية، التي لا تركز على "جوهر" الإنسان، وتفرده، والأصالة والتفرد.