الثقافة والحضارة. فلسفة العلاقة بينهما وتاريخ

كلمة "ثقافة" يأتي من عبارة لاتينية تعني زراعة الأراضي، فضلا عن التعليم والتنمية. في الأصل كانت مرتبطة مع الطريقة الريفية في الحياة والتفاعل مع الطبيعة. وبناء على هذا المعنى، ومفهوم الثقافة في الفلسفة كما وضع معين من التنظيم وتطور الحياة البشرية، ممثلة منتجات العمل المادي والذهني ونظام قواعد معينة اجتماعيا والقيم الروحية. كما غالبا ما يشار إلى الثقافة على أنها مجموعة من المواقف تجاه الطبيعة والمجتمع وأنفسهم. من أجل راحة أشكال الثقافة وتنقسم تبعا للمراحل التاريخية للتنمية - على سبيل المثال، العتيقة، وعصر النهضة وهلم جرا، من جماعات أو مجتمعات من الناس - القومي أو الإثني أو متعدد الأعراق، العالم، ثقافة الفرد ...

مصطلح "الحضارة" هو من أصل لاتيني، أيضا، ولكن أهميتها ليست هي إيحاءات الزراعية والحضرية، ويرتبط مع مفاهيم مثل المواطنة والدولة. الثقافة والحضارة في الفلسفة قد تكون قريبة في المعنى - على سبيل المثال، كلمة "حضارة" وكثيرا ما يستخدم كمرادف للثقافة. ولكن كقاعدة عامة، بمعنى أكثر صرامة من الحضارة كلمة تسمى درجة تطور المجتمع، والذي يتبع "الهمجية" وينقسم إلى مرحلة تاريخية التنمية (القديمة، العصور الوسطى ...). نستطيع أن نقول أن هذه المفاهيم هما وجهين لنفس ككل.

ومع ذلك، وحتى القرن الثامن عشر المجتمع العلمي عاش في الواقع دون شروط "الثقافة" و "الحضارة". وقد أدخلت الفلسفة لهم في المعجم وقت متأخر نوعا ما، في البداية كانت تعتبر المترادفات. ومع ذلك، والتمثيل، على غرار هذه المفاهيم في المعنى، وقد وجدت منذ فترة طويلة. على سبيل المثال، في الصين، يتم الرمز أنها عادة بكلمة "رن" (كونفوشيوس)، في اليونان القديمة - "Paideia" (حسن الخلق)، وفي روما القديمة، حتى تنقسم إلى كلمتين: "سيفيتاس" (على العكس من البربرية والحضارة)، و "من humanitas" ( التعليم). ومن المثير للاهتمام أنه في العصور الوسطى أكثر من تقدير مفهوم سفيتس، والنهضة - humanitas. منذ القرن الثامن عشر، وحددت الثقافة على نحو متزايد مع المثل العليا لعصر التنوير في المجال الروحي والسياسي - نماذج معقولة ومنسجمة من الحكومة والعلوم والفنون والدين. مباراة مونتسكيو وفولتير، تورجوت وكوندرسي في الحكم أن تطور الثقافة يتوافق مع تطور العقل والعقلانية.

ودائما ينظر إليها بإيجابية من قبل المفكرين من الثقافة والحضارة؟ فلسفة جان جاك روسو، والتنوير المعاصر، ويعطي إجابة سلبية على هذا السؤال. وجد أن أكثر شخص يتحرك بعيدا عن الطبيعة، وأصغر السعادة الحقيقية والانسجام الطبيعي. وتصرف هذه الانتقادات على الفلسفة الألمانية، والكلاسيكية التي حاولت معنى هذه التناقضات. وضع كانط إلى الأمام فكرة أن المشكلة هي سيئة أو جيدة ثقافة وحضارة، يمكن حلها بمساعدة من "الأخلاق في العالم"، حاول الألمانية الرومانسيون شيلينغ وGenderlin للقيام بذلك مع الحدس الجمالي وهيغل يعتقد أن جميع قابلة للحل في إطار فلسفة الوعي المطلق روح. راعي يعتقد أن كل التناقضات المميزة لتاريخ الثقافة، كما أنه تطور من نوع (الشرقي، العتيقة، والأوروبي)، كل واحدة منها تصل إلى ذروتها، تمر الإنجازات التالية. وقد اقترح هومبولت أن واحدة من أهم السمات الأساسية للثقافة الوطنية هي اللغة التي تشكل روح وطنية.

ومع ذلك، والفلسفة الألمانية الكلاسيكية غالبا ما تعتبر تنمية الثقافة باعتبارها عملية سطر واحد، وبالتالي موقفها لا يغطي كل مجموعة أن يعطي الثقافة والحضارة العالمية. فلسفة القرن التاسع عشر (وخصوصا في مواجهة المحافظين الجدد كانط Rickert ويبر، فضلا عن ممثلين عن "فلسفة الحياة") انتقدت هذا الموقف. اعترف Kantians الرئيسي جوهر ثقافة العالم من القيم التي تدعو للإنسان أن تنفيذ العدالة، والتأثير على سلوكها. نيتشه يتناقض أبولوني وديونيسوس نوع من الثقافة، وديلتهاي - استطرادي وبديهية، واصفا الأول "الذكاء السائل المسال." سعت الماركسية في الثقافة والحضارة من الأساس المادي والطابع فئة اجتماعية (الطبقة).

ومنذ نهاية القرن التاسع عشر بدأ أيضا دراسة الثقافة من منظور الأنثروبولوجيا والاثنوغرافيا (تايلور)، تم إنشاؤه من قبل التحليل البنيوي للثقافة بوصفها نظاما من القيم والسيميائية واللسانيات البنيوية (ليفي شتراوس). ليتميز القرن العشرين مثل هذا الاتجاه باعتباره فلسفة الثقافة، ومثلت جوهر التي كتبها حرف (Cassirer)، والحدس (برغسون)، أو الأمثلة (يونج). فلسفة الثقافة، فضلا عن ممثلين من الوجوديين والتأويل الفلسفي، وينظر في كل من الثقافة المحلية، ومعنى الجميع، هو الذي كشف عند تفسير رموزه. وعلى الرغم من وجود مثل هذا الموقف الذي يرفض مثل هذا الشيء باعتباره الثقافة والحضارة العالمية. فلسفة شبنغلر وتوينبي تعتقد الثقافات تعدد المراكز دليل على غياب المقبولة عموما في مختلف الحضارات والقوانين العالمية.